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郭店楚简 中华国宝

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发表于 2014-1-10 17:24:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
郭店楚简 中华国宝
目录
导言
一、神奇的楚墓
(一)墓地神游
(二)特别葬礼
(三)墓主探秘
二、我国历史文化的重大发现
(一)文字与书
(二)历史文化的重大发现
三、先秦时期的珍贵典籍
(一)先秦佚书填空白
(二)道学研究兴高潮
(三)儒学诠释谱华章
(四)儒道关系展新貌
四、震撼世界的郭店楚简学
(一)翘首以盼
(二)盛况空前
(三)百家争鸣
(四)丰硕成果
导言
荆门是楚文化的重要发祥地,也是楚遗存分布的中心地带,近二三十年来,重大考古发现接连不断,分外夺目。1987年发掘的包山大冢,完整地反映了楚国高级贵族墓丧葬礼制。其中,出土的一批竹简,除卜筮祷祠记录外,文书档案竹简填补了楚国政治法律制度的空白。继包山楚简面世之后,1993年10月在楚国贵族陵墓区,发掘的一座小型楚国贵族墓——郭店一号楚墓,再次出土一批竹简,世称郭店楚简。简文内容均为先秦典籍,大多已失传。这批竹简公布后,国内外反响强烈,并迅速形成了国际性郭店楚简研究热潮。
入葬郭店楚简的郭店一号墓,是楚国贵族墓中的一座小墓。以现已发掘的大量楚墓为标尺,一棺一椁的葬制,墓主的身份只是贵族等级中最低的士一级。可是,随葬的物品种类繁多,制作精致,却在其它同等墓葬之上。与楚王宫室相联系的“东宫之杯”、一般士墓少见或不见的铜铍、鸠首仗、表现乐舞阵列的木片俑、体现墓主精神世界的竹书,构成了墓主神奇的葬制和神秘的身份。
目前,在历史上的楚国地域范围内,已发掘楚墓超过6000座,尚未发掘的楚墓不计其数。在已经发现和发掘的楚墓中,高等级的贵族墓如安徽寿县楚幽王墓、河南淮阳马鞍冢楚顷襄王墓、河南下寺楚令尹子庚墓;楚封君墓如荆州天星观一号墓、信阳长台观楚墓、荆门包山楚左尹昭 墓、左冢一号墓等;士级墓数量较多,仅荆门所见如包山一、四、五号墓、左冢二、三号墓、郭家岗一号墓等;数量更多的是庶民墓。其中,出土竹简的墓只有20多座,而且以卜筮祷祠记录和随葬物品的清单为主,出土竹书的墓数量极少。目前所见,只有信阳楚墓、慈利石板村三十六号楚墓和荆门郭店一号楚墓出土竹书。其中,前二者所出竹书严重残断,难以复原,后者保存基本完整,字迹清晰。1994年上海博物馆和2008年清华大学分别收藏的战国竹简,显然是楚墓葬中的出土物,但由于竹简脱离墓葬而流向社会,出土单位不明,无由说明竹简所在单位的层级,对于判定竹简年代和文化归属有很大程度的影响。
近二十年来,以郭店楚简的出土为标志,战国竹书的大量发现,引发了人们对于我国先秦历史文化的高度关注,产生了广泛而深远的影响。由于郭店楚简保存较好,为古文字释读提供了可供推求的语言环境,提高了古文字释读的准确率,纠正了历史上曾经误释的古文字,使争议较大的古文字有了定论。同时,竹简独特的文字结构,多种书法风格,为研究战国时期的区域文化及其交流状况提供了实例。在文字的演变环节中,简牍(帛)上承商周文字,下启秦汉文字,有利于破解历史文化研究中的无数谜团。
郭店楚简首次以多种不同的形式特征,反映了先秦时期书籍的演变和竹质书籍的装帧艺术。《夏书·甘誓》、《商书·高宗肜日》等篇只有百字左右,其原始的记录材料不是纸质,其它质地的载体我们并未见到。甲骨文和青铜器铭文超过百字的篇幅,已经存在。它们是不同时期的文字载体,反映了早期的书籍形式。在甲骨文中,已有“册”字,表明商代已出现竹简。
据历史文献记载,竹书的重要性以使用竹简的长短为标志。郭店楚简存在长短不同的区别,而且短简每简八字,与文献记载相合,说明竹简的长短反映书籍不同的重要性。竹简的长短,目前尚不能完全与文献记载一一对应,可能与简册制度的形成和简册制度的实行是否执行严格有关。历史上发现的先秦竹书,其原始形态早已消失。郭店楚简是目前所能见到的出土单位明确、保存完整而形式多样的战国时期的竹书。
郭店楚简是我国历史文化的重大发现。王朝更替,战争频繁,秦代焚书,造成了大量历史文献的缺失或变异。古籍的发现和整理,受到历代朝廷和研究者的重视。西汉王朝建立后,广开言路,通过多种途径,使许多古籍失而复得。西汉武帝时期孔壁藏书的发现,西晋武帝时期的汲冢竹书的发现,丰富和填补了我国古代史的内容。郭店楚简多为先秦佚书,在很大程度上填补了先秦时期历史文化的若干空白,在国内外产生了重大影响。2006年,国务院将郭店楚简全部列入第一批《国家珍贵古籍名录》。
郭店楚简中的道家学说把老子学说的形成推向了更早的历史时期,对于不同时期老子学说的传承、《老子》文本形成时间的研究意义十分重大。帛书《老子》出土于汉初的墓葬中,与传世《老子》区别不大。楚简《老子》的入葬年代早于帛书《老子》,没有遭受秦火,形式特征和篇幅与传世《老子》区别很大。楚简《老子》共有三册,以不同的简形和简长相互区别。它们显然不是同一时期某一个人的作品,而是不同时期、不同作者的《老子》文本。老子学说也不限于传世《老子》一书,可能还有其它多种表达形式。《太一生水》与楚简《老子》(丙)编连为一体,应当是老子学说的组成部分。《太一生水》的宇宙生成论模式描述具体而直接,在传世《老子》中抽象地概括为“道生一,一生二,二生三,三生万物”,二者在思想上是一脉相承的。传世《老子》形成于楚简《老子》之后,极有可能是不同时期老子学说的汇集和改编。
郭店楚简中的儒家学说填补了孔子至孟子之间思想发展的空白,极大地丰富了儒学文化资源。受疑古思潮的影响而被否定的历史文献,重新恢复其原有的历史价值,许多“伪书”其实不伪。早已失传的《性自命出》等文献的发现,使儒家学说的传承与发展有了清晰的线索。孔子说“性相近也,习相远也”,对性没有进行具体讨论。郭店楚简儒家学说认为:好恶存在于人性之中,受外物的诱导而表现出来。孟子发其一端,则演变为性善说。郭店楚简儒家学说中,有孔子及其弟子、再传弟子的言论,也有子思及其弟子记录的子思的言论,构成了儒学早期由孔子到孟子之间的传承谱系。
郭店楚简儒家学说与道家学说并存,为研究先秦时期的历史文化提供了新信息。郭店楚简全部内容以儒家学说为主,兼有道家学说。儒家学说产生于鲁国,是北方文化的代表。大量儒家文献随葬于楚墓中,说明儒家学说已成为当时共有的文化资源,而随葬于楚国贵族墓中,说明儒家学说也是支撑楚人精神世界的一部分。道家学说产生于楚国,是南方文化的代表。道家学说的创始人老子(名聃)曾经是周王室的史官。传世文献记载儒学的创始人孔子曾经师于老子,而郭店楚简中儒家和道家并世而生,和平共处,说明“道不同不相为谋”并不代表春秋战国之交的思想文化状况。
郭店楚简来自遥远的时代,之所以具有强大的吸引力和扩张力。是因为它反映了人类在自身的发展过程中强烈渴求文化资源的欲望。人与人、人与社会、人与自然之间的关系,是郭店楚简讨论的内容,也是现代人类所面对的重要课题。古人今人,虽然存在时代的隔膜,然而所关注的课题无不相通。现代化的历史进程带来了人类生活方式不同程度的改变,然而却不能使人类的本质发生改变。悠久的中华民族历史,丰厚的中华文化资源,促进了人类智慧的开启。郭店楚简的发现,也为不同国家、不同肤色、不同身份和地位的人们各取所需,提供了重要的精神食粮。
传承历史文化是炎黄子孙的文化传统,也是中华文明延绵不断的重要因素。孔子“述而不作”,传承三代文明,儒家学者世代相续,源远流长。秦代焚书,造成历史文化的大破坏,但是并没有阻止历史文化的传承。儒、道学说是我国历史文化的两大主干,长期以来,相辅为用,传承不衰。郭店楚简,中华瑰宝,是中华民族聪明智慧的结晶,也是炎黄子孙对人类文化的贡献。在新的历史时期,传承和利用历史文化资源,必将更加增强中华民族的凝聚力,促进人类社会的不断进步和健康发展。
(后文略)

郭店楚简 中华国宝

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